2011/04/20孔子讲人文化成
注：孔子很少出现，这是第二次，祂从礼这个主题谈起，说到礼的起源与演变，还提到要读典籍，难怪去书店的时候一直对放四书五经的书柜鞠躬呢！
孔子：我是孔丘，字仲尼，这一次讲「人文化成」。什么意思呢？就是在这样的一个世界、这样的一个舞台，许许多多的灵性存在来这里学习，但是具备了这样沉重的物质身体，常常无法做出有益无害的行为，或者反过来说，常常在有意、无意之中，对这个世界造成了损坏，使这个世界趋于不稳定、不调和，因此有必要对行为加以适度的规范，这就是所谓的「礼」。
因此，礼的源初意义，就是配合当时的社会风俗习惯予以制定，制定背后的原因，就是尽量减低这些有意、无意的伤害，尽量加强学习的效果。
然而，时代不停的转变，不停的学习、不停的转变，礼，当然也要跟着转变，所以，我们可以用一点稍微现代的说法，就是礼是一种行为的参考准则，但是，这样的礼是具有局限性的，当你由这里到那里，譬如说，到另外一个地区、另外一个国、另外一个家，你就会发现相同的行为会有不同的解读，这就是礼的局限性，它不但受限于空间、也受限于时间，是一个单纯的、物质社会的产物。
这样的形式也多多少少存在于人以外的其它的存有，但是，在这个星球上，人具备了最复杂的心智机制，这样的心智机制某些方面反应了我们内在的神性，但是更多的反应了这个物质世界的运作方式，所以礼会演变，但是演变是有规律的、是有一定趋势的，也是必然的。
当我们面对了这样的变化，你以及其它的存有，也应该逐步、逐步地调整自己的观念、看法，要时时记住这样的状态是有限的，他的领受、感知能力是有限的，当你以有限的觉知去看待这个世界的时候，你怎么能坚持一定是对的呢？
带着理解、带着包容、带着尊敬，去看待这些不同，也许你还是难以接受某些事、或者物、或者人，但是我希望你能够、尽可能的以刚才讲的理解的心、包容的心、尊重的心，（去看待这些不同）。
要常常记得「后生可畏」，为什么后生可畏呢？因为他们都具有无限的可能性，而你已经被重重的经验所限制了。在这里，我并不是说经验不好，而是说，当我们被经验绑住了，而你所能经验的事情却是那么的稀少、那么的有限，你根据这样的事实去评断的时候，怎么能不发生错误呢？所以，为什么要一而再、再而三的强调，避免去批评，正是基于这样的理由、基于局限性的理由。
常常开放你的心灵，不下评断，就只是单纯地去认识、去了解，但是不要去下评断，这是我想要跟你分享、提醒的，希望你在这一世的工作，能够顺利地推展，这是一件艰辛的工作、也是一件快乐的工作，这一句话对所有的存有都是成立的。
我们每一个人都带着神圣的使命、神圣的任务，就像沙滩上刚刚孵化的海龟一样，每一个生命都要奋勇朝向生命之海、智慧之海，奋力向前，也许你这一次还没有碰到海水就阵亡了，没有关系，再来一次就好了，也许你费尽了千辛万苦，终于到达了这样的智慧之海、生命之海，那我要恭喜你，你又重新和「你之所来」融而为一。
凡夫：请问孔子，你在当时有很多的学生，这些学生他们现在都在哪里呢？
孔子：你这个问题也满有意思的，在哪里，就是一个空间的概念，我们简单的这样回答，就是，有一部分已经离开了你所在的物质世界，有一部分还在这个世界轮回转世，但是，比较多的是轮回转世服务、协助，我们现在不是一个服务型、学习型的社会吗？他们担任的工作就是服务、也是学习，或者说，在服务之中学习。
生命的进展是永无止境的，这是一种无限开放的可能性，要把握现在，不要过度猜想，就好像当你还是个学生，你要守本份在课堂内学习，这样的课堂叫做虚拟实境，或者叫做实境体验，在这样的课程中，你应该全心投入，而不是老想着「窗外有蓝天」，这样会减弱你学习的效果，也枉费了你费了这样大的努力来到这样的世界，参与这样的学习。
所以，不用管这些我的学生、或者是你的学生，不用管这些，也许这个时候、这一世是学生，也许下一世是其它的关系，都有可能的，所以，不要再去猜想这些事情，这是没有益处的。
如果你想要做些什么的话，何不把这些（儒家的）典籍拿来好好的阅读一下呢？这是以这样物质身体可以做到的事情，而且并不困难，但是获益却很大，所以要多多读读典籍，嗯，了解吗？不然我为什么要提醒你呢？你应该了解我的意思啊！因为我知道你不喜欢谈论私人的事情，所以我们就对这一类的事撇开、避而不谈，但是我希望你好好的学习这些典籍，不管你是否觉得困难，都应该好好的学习它。
同时还要抱持一种宽大的心胸，要能够接受不同的文化，这也是为什么你会转世在不同的文化区域之中的原因，目的就是要让你去除偏执，说：「哪一种文化、哪一种传统、或者说，哪一种价值标准才是最好的」，去除你的偏执。
我希望你能认真应用累世所学的，去看待这个世界，我们这一次讲话就到此结束，祝福你。
2011/01/08(一)孔子第一次谈话
注：这是孔子第一次出现，而且又是乔舒亚当开场人，当孔子出现的时候双手呈现的是一般孔子塑像那样，双手交叉于胸前，当时的感觉是很自然好像暂时变成了孔子的化身一般。”…”这个符号代表我删去了一些和个人有关的内容，但是对于整体的意思并无任何影响。
乔舒亚：我是乔舒亚，约瑟之子，耶稣基督，现在要对你说。
凡夫：要对我说什么呢？这次要讲什么呢？
乔舒亚：…孔夫子…要和你讲话。
孔子：…你现在是以一个人的形体而存在，我要教你的是，你有纯正的心灵，要以这样的态度、这样的状态去研究你的任务，什么意思呢？这个就是说，当你在进行你所负的任务的时候，或者说，所身带的功课，要以纯净的心来面对它，你有很纯净的、纯粹的、单纯的心，但是这个世界是复杂的。
这么复杂的世界要如何去面对它、处理它，只有一个方式，就是以你纯净本然的、清明的一个心去看它，让事物本然照现在你的（眼前），让事物能够清楚呈现它本来的面目，你就能清楚的看见，你才能清楚的看见这样的一种状态。
但是要记得不要批评，不要批评，因为批评会让你的心陷入一种负面的状态，对你是不好的，你了解、你知道了吗？…曾经我也是在这个世界上存在，但是终有一天我们都会离开这个世界，也许是暂时的，也许是从此就离开了这样子一个物质世界，但是不管我们存在什么状态，我们都要有一个认知，就是我们的本质是至善，这一点不可以忘记，这一点你要牢记在心。
虽然你以这种物质的状态，你可能不记得了，你以前会的，以前学过的，但是这个没有关系，因为当你脱去了这个物质的外壳，你就会立刻感受到，或者说，立刻就直接和你的累世的记忆、累世的智能连接在一起，那个时候你将会毫无阻碍的了解到所有的一切。
但是就在这个时候、这个时节，你总是只能感受到自己的局限、自己的渺小，你难以察觉那「光」微妙、不可捉摸的特质。但是你要有信心，这个不是一种障碍，反而是一种能够让你进步的一种动力、或者一种情况。
要知道…我对你的关心是不断的、持续的，不只是你，其实对所有这个世界的存在，我以及我们所有的…这些你认为的、你所说的，那些所谓的灵或者高灵都以纯然的爱、纯然的关爱看着你们，所以不要灰心丧志，不要低估了自己的能力，要相信自己，你有很大的、潜在的能力隐而未现，不要妄自菲薄。
但是同时也要记得一件事情，不要过度去追索，追索那些渺不可知的事情，因为这些事情在你离开了物质的身体之后，你自然就能够领会，自然就能够通晓。所以，不必太在意这些你暂时忘记的事情，应该要把注意力放在你的眼前，做好你该做的工作，认真的把握这个机会学习。
人身很难得，在这样一个社会环境里面，能够过的幸福安乐的生活，其实是很困难的，所以我们要常常心存感激，感激那些给予你幸福生活的。比如说，你有饭吃，你有衣服穿，你有很多很多的，你拥有很多很多的东西，有没有常常心存感谢呢？有没有常常在内心中兴起一种感激之情，感激这个万物、感激这个世界给予你这么多，你有没有做出适当的回报呢？越是感激、越是回报、越是付出，你会越珍惜这个世界、越了解它的可贵之处。
所以不要气馁、不要灰心，要以光明的、充满信心的、纯净的心态去过每一天的生活，做好你该做的，接受你无法改变的，这样就够了，这样就是已经很难达到的高标准。
这是我第一次和你讲话，以后也许有很多的机会再和你联络，今天我们就讲到这里，也许你会觉得说，嗯…这个人真的是祂吗？不要怀疑，不要怀疑，有一天，我们会再见面，我们会重新相聚，只要保持适度的谨慎就可以了，不必过度的怀疑，要知道我们判断一个存在是不是善的，并不是在于它宣称它自己是谁，而在于它用什么样的态度去和你互动，这样了解吗？
凡夫：嗯…我想请问你一件事情就是，照理说，诗书易礼乐春秋这个六经，为什么乐经就没有了呢？这个是什么原因呢？你能不能提出一个…尝试去解释这个状况，当然在你那个时候应该还是有的，可是后来不见了，是~是~是怎么会有这种情况呢？
孔子：是因为在战国时期一段很长时间的战乱，在这个期间，社会是非常非常的不安，一个动乱的社会最先抛弃的是什么？是礼坏乐崩，礼坏乐崩，礼在乐却不在，为什么呢？因为礼是一种行为，通常我们理解礼是一种行为，当然，从我的观点来看，礼，一个是行为、一个是它背后的涵义，行为之所以如此呈现，是因为要展现它背后的意涵。
但是我们一般的人，往往却只注重表面的形式，这表面的形式比较容易传承，比较容易传承，那你要如何去传承这些表面的形式呢？当然我们就有一些典籍的记载。
相反，再说礼坏乐崩的「乐崩」，我们人类的天性里面就有音乐的种子在里面，音乐对我们的影响是巨大的，音乐能够感动人心。但是在那样一个战乱频仍的时代，在那样一个民不聊生的时代，我们所体验到的就是痛苦、分离、杀戮、仇恨，在那样一种环境里面，什么东西会（被）抛弃？有人去学音乐吗？即使只是记住乐谱，这都不可能，每个人都把这个当成是非必要的。
所以很可惜的，我在诗经里面，其实这些都是配合着音乐的唱诵，这个是当时很多很多的、地方的歌谣，可能是宫廷的歌谣，是用唱的，但是经过了这么一个战乱之后，这些能够唱诵，特别是不同地区的、不同的语言发音的，因为（后世）语言的统一，所以很多就丧失了，我们丧失了语言的多样性，也就丧失了音乐的内涵。
所以呢，很多东西都只剩下它的外壳，这是一件很可惜的事情，因为语言就物质的世界来说，它是演变非常快速的，再也没有人能够以当时的语音来去念、甚至唱出这些古老的歌谣，而只能把它当成像一个考古文物去看待它，不是内建在你的整个人的里面，不是内建在你的文化传承里面，这是非常的可惜。
所以，「统一」很多时候就代表了多样性的丧失，这个是我们不得不注意的问题，在一与多之间，一定要保持适当的平衡，但是在我们人类的世界中、在文明的演进中，这样的平衡是非常非常难以维持。所以，也就难以看到你所说的乐经，没有办法传下来，这是我深深感到可惜的。
凡夫：如果是这样子的话，那你可以透过比如说像这种通话的方式，可以请某一个能够接收的到祢讯息的、能够正确解译你讯息的某个人，把这个乐经把它重新撰写一遍，这样不行吗？
孔子：应该这样说，就是…这是一个游戏的规则，就是灵界的存有是不能够随意去更动这个物质世界的发展，这是严格禁止的，因为一旦我们主动去更动了这个发展，很多东西就无法体会到、经验到，所以虽然也许有可能，比如说，当你能够非常正确的、非常直接的和我连结上，当然有可能，但是我觉得这是非必要的。
因为这就是一个文明的历程、一个演变的过程，很多东西消失了、很多东西诞生了，消失的不断的重新出现的话，它会有一些…应该是说比较，怎么讲，就是比较不是那么好，但是我不太愿意用这样的词汇来说这件事，就是顺其自然。
我们不会很刻意的去改变它的演变状态，这是灵性的法则，是不能随意去干预的，今天是如此、以前是如此、未来也是如此。有很多东西会在整个人类历史上消除，也有很多东西会在整个人类历史上慢慢出现，这些是自然生灭的变化，是自然的变化，除了极少数的特殊状况，像莲花生大师的伏藏，这种是预先已经规划好的，这种才可以。
没有预先规划好的，这种是不能的，而且这样子的方式，其实是要耗费极大的能量，对于这个保存者、还有取得者，都有非常非常高的要求，这不是一般情况能做到的，要特殊的、非常特殊的状态，它的但书非常非常的多，知道吗？好，你还有问题的话，我们下一次再聊，今天暂时就到这里。
2011/08/22孔子(一)谈困于陈蔡之间的感想
注：这一段主要是请教祂几个问题，这是第一个问题，就是孔子周游列国，因被误认为大盗阳虎，受困于陈蔡之间，当时祂有何感想？这里是祂的答复，满有意思的。在这种通话过程中，总会有一种「一部分的我融入对方」的感受。
凡夫：我想请问孔子，当年你周游列国，困于陈蔡之间，那个时候你心里有什么样的感想？
孔子：这个问题很有意思，做为一个凡人，当我还在人间的时候，周游列国是我最后的返家旅程前的最后一个行程，当时我知道自己再过不了很久就到了回归的时刻，因此我仅余的时间当中，调集了我所能调集的各项资源，开始周游列国的行程。
在这样的行动当中，当然车马劳顿、衣食缺乏的情况是常见而非罕见，因为那个时候的社会环境还有人口都和现代不一样，那是人口稀少，社会物资相对缺乏，从这个点到那一个点，都要经过非常长的时间、非常大的努力才能够到达，尤其是我带了一些学生同行，希望他们也能够藉由这一次的游历，学习到该学习的内容。
如你所知，在陈蔡之间，我们一行人受困了，受困的原因是当时有一位强盗，据说样子跟我长得差不多，所以当地的人呢，认为我、我们这一伙人是强盗，不然怎么会有那么多人同行呢？于是我们就受到了误会，他们想要把我们抓起来，就是这么一回事。
你问我当时的心情如何，我要很坦白的告诉你，当时我的心情有一点复杂，一方面我很担心学生们的安危和我本身的安危，一方面我很担心我们这一趟的旅途不能够顺利的完成，但是在另外一个层面，其实我深刻的了解，这样事情发生的前因后果以及它可能的结局，所以我也可以说并不担心，在那样的场合，倒是我的学生们很担心，因为他们还不能看清楚事件的来龙去脉，而我呢也不方便告诉他们，只能尽力的安慰他们、抚慰他们恐慌的心灵，当然这样的事件，过不了多久就顺利的解决了。
为什么我不揭开或者说明可能的结局，这其实也是一种训练，训练什么？就是训练我的学生们，当他们遇到看起来似乎难以克服的困难，该如何应对，当你经过这样的磨练之后，你的心志会更为坚定，更知道你自己是谁，基于这个理由，所以我没有向他们说明我自己的看法，这就是我当时心里的想法，不知道这样你听的是不是够清楚？
2011/08/22孔子(二)简短评论其一生
注：这是第二个问题，请孔子对其一生做个简短的评论。
凡夫：我想请问孔子，就你现在来评论一下，当你在这个人世，你认为自己完成了那一生的任务吗？还是说，有什么未竟之事？能不能请您说明一下。
孔子：这样说，当我看见稀有的动物竟然被人们无情的杀戮，我感到非常非常地难过，难过什么呢？就是，人可以为了吃饱、吃好而去宰杀动物，但是，人竟然也可以为了有趣、好玩等等的因素去杀戮，不只是对动物，人与人之间也是这样，为了一些小小的利益就攻城略地，杀人无算，这是我感到最难过的地方。
你问道，当时的一生我是否有什么未竟之事？嗯，我现在可以给你这样的答复，就是，原则上我完成了当时的任务，什么任务呢？就是知识的普及，是我那一生最主要的任务，应该不是说知识的普及，应该是说知识的启蒙，奠定了以人为基础，一个新的社会结构。
但是，当我要离开这个世界的时候，虽然我已经完成了我的主要任务、主要目标，但是对于这个社会的风气，还没有能够具体、立即的改善，我感到忧心，即使到了现在，时间上已经过了二千五百多年了，这样的社会风气，就是我们仅仅为了有趣，仅仅为了自己的贪婪，就随意的捕捉、杀戮或者饲养（仍然未能改善）。
关于饲养我想要再多说两句，很多人喜欢养宠物，以为给宠物吃东西，把牠关在笼子里面，就是对牠最好的照顾，其实我想请这一类的人能够仔细的思考，如果现在笼子里关的，和在笼子外面观看的，互相对调的话，不知道你们会有何感想，如果角色能够对调，甚至仅仅只有一天的时间，我想有一部分、很大的一部分人（强调音）都会疯掉了吧！
这里强调的是什么？强调的是，做为一个人，号称万物之灵，真的能够担当万物之灵，万物之协助者、辅导者的重任吗？还是万物的奴役者、杀戮者？这是我希望这些人，能够仔细考虑的。虽然我比较多的主张人（本），但是对于社会的和谐，对于自然的和谐，也是非常重要，是我极力要强调的。
为什么要「应天」？应天所以成人、接物！这样了解吗？人，是在这样的世界中，一个居于关键地位、具有绝对影响力，所以当我们人所扮演的角色，倾向破坏的时候，那么所处的环境就不会再完美，所处的环境就会被破坏殆尽。但是，当我们每一个人都能够了解自己所具有的能力、自己所负有的责任，对整个社会、对整个自然所负有的责任，那么即便在这样的物质世界当中，仍然能够出现完美的结构，这是我要一再强调的，也是某些我不被世人了解的层面，希望能够借着这个机会向大众阐明，这样，我想你应该能够做得很好
2011/08/22孔子(三)如果重新降生于地球
注：这是一个假设性的问题，问这个问题其实有点不自量力，原本以为孔子不会回答，但是，孔子仍然谆谆善诱，耐心地回答这个问题，但是也不忘补充一句，祂不会再降生于地球了。我想，这些圣灵都是非常慈祥、和蔼、充满爱心的啊！
凡夫：能不能再请问您一个问题，就是，如果您再重新降生在现代的这个地球，您会选择降生在哪一个地区或国家？您会为自己设定什么样的目标？
孔子：这个问题满特别、也满有意思，如果我要选择降生的地点，我想我会选择在利比亚，选择什么样的目标呢？选择「启示」，为这个地区的民众带来启示，将这个地区的人民从权力的束缚、从习惯的束缚、从知识的束缚当中解放出来。
其实应该这样说，就是，之所以社会上有这么多的问题，就是因为我们紧抓着一些教条，只适用于一时一地的教条，紧抓着不放，并以此为基础对他人进行肢体上或者意识上的攻击，进而产生一种箝制的效果，并美其名为解放。
所以，其实这个世界最需要的是什么呢？去除本位主义，去除以自我为中心、以本国为中心的思考方式，由同理心、同情心来取代，同理心是能够站在对方的立场来思考，同情心是，即便我们完全无法理解对方，但是仍然抱持着善意的态度相互对待，这才是现在这个世界需要的！
但是我要告诉你的是，我不会再降生在这样的世界，因为这个过程产生的影响不大，我，以及其祂的存在们都以另一种形式，对这个世界和其它的世界进行更大规模的协助，这样的形式，效果更显著。所以基本上你的问题是不能够成立的。好啦，今天你问的问题够多的了（注：语气中有一种老先生对小孩讲话的味道），下次有机会再聊啰！
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